バナナが高かったころ―聞き書き 高度経済成長期の食とくらし2

バナナが高かったころ―聞き書き 高度経済成長期の食とくらし2
赤嶺淳編
新泉社



「バナナは高かった。病気の時しか食べられなかった。」とはよく聞く話だが、私自身にはそういった思い出はない。
「なぜさっちゃんはバナナが半分しか食べられないんだろう、私はちっちゃくても何本でも食べられるのになぁ。」と思っていた。

バナナ貿易が自由化されたのは、1963年。
国民一人当たりの年間バナナ消費量は、自由化前年に0.87kgだったのが、1963年には2.6kg、1972年には9.8kgと激増している。

本書は、名古屋市立大学の学生たちがバナナが高かった頃～高度経済成長期の生活について、身近な人に聞き取ったレポートを再編集したものである。

聞き手は大学生、そして話し手は大正11年生まれから昭和18年生まれの１２名で、生まれた場所や育った環境はそれぞれ違う。
食糧難の時は本当に困ったという方から、農家だったため食べるものは豊富にあったという方まで様々な生き方をされてきた。

力道山のテレビを近所の人が集まって観戦する。
食料を分けあって食べる。
人と人との付き合いが密で助け合って生きていく・・・助け合わないと生きていけなかった時代。

大変な時代だった、苦労されてきたんだろうと想像していた大学生たちは
「みんながそうだったから苦労だと思ったことはない」という前向きな発言に驚く。

大きな磁石をＴＶにくっつけて色が真ん中に集中し、周りが白黒になってしまった。
冷蔵庫に霜がついてそれをノミで削る。
タンクに水を入れるクーラー・・・

大昔ではなくちょっと前のことだからと思っていたが、昭和生まれの私でも知らない話がたくさん出てくるのだから、平成生まれの大学生たちが驚くのも無理はない。
彼らにとって高度経済成長とは、歴史の教科書に出てくる話である。
教科書には書かれていない生きた歴史を学ぶ貴重な体験だっただろう。

身近で暮らしているごく普通の人々の過去に、価値ある貴重な話がたくさんあるのだと実感した。
私ももっと積極的に両親はじめ周りの人から話を聞いてみよう。

そしておばあちゃんになったら、若い人たちに昔の話を聞かせよう。
黒くて丸くて真ん中に穴があいてるレコードっていう物で、傷をつけないように注意しながら音楽を聴いていたんだよ。
電話は黒くてダイヤルが付いていて、ジーコジーコと回してかけたもんだ。
電車に乗るときは切符を買って、改札で駅員さんにハサミを入れてもらったんだよ・・・

タライのうた―ネパール・タルー族の村めぐり

タライのうた―ネパール・タルー族の村めぐり
秋田吉祥著
東研出版

「急ぐと失敗してたどり着けないかも知れないが、ゆっくり行けば必ずたどり着く」
（ネパールの格言）



書影

 



音楽活動をしていた著者は、「のんびり人生を見直してみたい」と友人から紹介されたネパールを訪れ、惹かれていく。
その後、ネパール人と結婚し、絵師を集めカトマンズにマンダラ工房を開く。
ある日、見慣れぬ民族衣装を着た素朴な姉妹と出会う。
それがタライに住むタルー族（Wikipedia ）との出会いだった。

本書は、そんなタルー族に魅せられてタライに何度も足を運ぶことになった著者が見た、タルー族の温かい生活が描かれている。

ネパールとインドの国境に位置するタライ。
そこは、池や田んぼにたくさん魚が泳ぎ、米の栽培が盛んな豊かな土地であった。
著者は、姉妹の帰郷について行き、タルー族の人々、そして「タルーアート」の美しさの虜になる。

タルー族の女性が家の土壁などに描く、動物や植物が単純化されたカラフルでファンタジックな絵「タルーアート」。
温かみがあり、見るものの心を和ませるような優しい絵である。

彼女たちは、小さい頃から絵を描いていたのではなく、絵の経験がないまま結婚したあと、いきなり素敵な絵を描きだすのだという。
試しに姉妹に鉛筆でヒンズー教の神の絵を写させてみると、ほとんど経験がないにもかかわらず簡単にリアルに写してしまったという。
芸術系の才能は幼い頃から鍛錬しないと開花しないと思い込んでいた私には驚きの記述だった。
生まれた時から周りに絵が溢れ、描く姿を見て育ったからだろうか。

タルー族はどの人も大食漢で、子供も女性も男性の著者よりずっと量を食べるのだという。
菜穀物中心の大量の食事と労働のせいか、彼らの便は硬すぎず柔らかすぎず、健康的な良い色で臭くないという。
これは「大便通」 に載っていた理想的な便ではないか。

また、働き者のタルー族はきれい好きでもあり、行き届いた清掃のためか著者は村でダニやノミ・南京虫に悩まされたことはないという。

優しい彼らは欲がなく向上心もあまりないためか、給料全部をお土産に使ってしまうということもあったが、読み進めるうちに著者がタルー族に魅せられたわけがよくわかる。

本書の発刊から何年も経っているので、著者はきっと今頃もっとタルー族と深く交流しているのではないか、そう思うとその後のタルー族との交流をぜひ続編として知らせて欲しいと願う。




忘れられた日本人

忘れられた日本人
宮本常一著
岩波文庫

私たちは日本人の心を忘れてしまったのだろうか？辺境の村を歩いて生活の話を聞いた著者の代表作。この本を読んで「豊かさ」とは何かを考える。



本書は、著者が昭和14～25年頃にかけて各地を歩き、古文書をあたり、村の古老たちから聞いた生活の話をまとめたものである。

隣が何をしているかわかるすぎるくらい狭い村社会で、仲良く暮らしていくため、寄合い制度が生まれた。
年齢別グループに分かれ、取り決め・話し合い・情報交換などをしていたという。
ときに悪口大会になって日頃のうっぷんをはらすが、その場かぎりで、あとは何事もなかったように暮らす・・・なんと合理的な方法だろうと感心する。

一日中よく働き勤勉な一方、歌を歌いながら仕事をするなどストレス解消法も様々だ。
その中でも性に関して
　・歌の掛け合いで、男女が体を賭けて争う。
　・盆踊りの歌に性に関する歌詞が多い。
　・夜這いは女の方もおおらかに受け入れ、親もあまり仲良すぎる時に咳払いをする程度だった。

との記述があり、『盆踊り　乱交の民俗学』にも書かれていたが、改めて性のおおらかさには驚かされる。

その他、昔の道具や食べ物など生活の様子が語られていてとても興味深い。
我が子を人に預ける「貰い子」をする母の気持ちに胸が熱くなり、「歳をとっても働いておらんと気がおさまらん」という老人の言葉に己の怠惰を恥じる。
特に「土佐源氏」という章で、80歳の盲目乞食が語る女性遍歴は「おじいちゃ～ん、もっとお話聞かせて～」と言いたくなるような、小説のような面白い話だった。

借りた本だが、これはぜひ購入したい。
そして、手元に置いて何度も読み返したい、私にとって大切な一冊となった。



※大学の図書館で借りたのだが、茶色に変色して表紙もなくボロボロだった。
おまけに懐かしの返却期限票まで付いていて、読み続けられていることになんだか嬉しくなった。

驚きの介護民俗学

驚きの介護民俗学
六車由実著
医学書院


民俗学を研究していた著者が、介護職員として働いて気付いた「驚き」が書かれている本。


著者は1970年生まれ。
大学で民俗学を教えていたが、現在介護職員として老人ホームに勤務している。

民俗学では、ムラを回ってお年寄りたちに聞き書きをするというフィールドワークが主体であり、介護の現場は関心外であった。
著者は、老人ホームで介護職員としてお年寄りに接するうちに、民俗学にとってそこがとても魅力的な場所だと気付く。
お年寄りは、認知症であっても、子供から青年期にかけての記憶はかなり鮮明で 「民俗学の宝庫」 だったのだ。

そこで
「介護現場は民俗学にとってどのような意味をもつのか？」
「民俗学は介護の現場で何ができるのか？」
という方向性からの問題提起として 「介護民俗学」（著者の造語）を掲げたのである。

認知症で会話も成立しないと思われていた人たちから、貴重なお話を伺う。
徘徊・幻覚など、認知症の問題行動も、彼らの「昔」を知ると、理由があることがわかる。

こうして、畑違いの介護の現場で感じた新鮮な「驚き」。
話を伺って、色々な昔の話を聞く「驚き」。
そんな「驚き」を民俗学と結び付けてやりがいを感じていた著者だったが、特養の遅番の担当になり、あまりの仕事量に驚けなくなってしまった。

そんな経験を基に、著者の意見と問題提起が書かれている。
もちろん、いいことばかりではなく、ときに失敗したり、理由もわからずお年寄りに嫌われてしまったりと辛い事も体験している。

そして、介護の仕事はやりがいはあるが、賃金と社会的地位が低い、あまりに過酷な職場環境であり、それを改善するためにも、介護現場が社会へと開かれて行くことを著者は希望している。

読んでいて、認知症を患い、あっけなく逝ってしまった祖母の事を思い出した。
もっと昔の話を聞きたかったと、今改めて思う。

読んだ私にも、色々な「驚き」があり、老いについて、介護について、社会について色々考えるきっかけにもなる良書だった。

ただ、なぜ著者が民俗学から介護職へと転職したのか、経緯が書かれていないのが残念だった。

盆踊り 乱交の民俗学

盆踊り　乱交の民俗学

下川　耿史著

夏の風物詩・盆踊り。それが乱交の場だったなんて。古代日本から、現代まで膨大な資料を読み解き、丹念に探った一冊。

最近の盆踊りは、揃いの浴衣を着た貫禄あるお姉さま方が踊るのみで、その他の人が踊っているのを見たことがない。
小さい頃は私も夢中になって踊った記憶があるのだが、今は踊りたくても入りづらい雰囲気があり、見るだけで我慢している。
もう少し貫禄が出てきたら、揃いの浴衣の仲間に入れてもらいたい。
今の子供たちは踊った経験がないまま大人になるのだろうか？
それとも、他の地方では今でも盛んに踊っているのだろうか？

そんな夏の風物詩の一つである盆踊りが、実は乱交の場であったという題名にひかれ、この本を読んでみた。
著者は風俗史家で、「民俗学者ではない」と語っているが、非常に真面目で学問的な本だった。

万葉集の時代、人々は山などで歌を歌い、双方了解したら関係をもったという。
その後、歌の部分がなくなり、お堂などで若い者たちが一晩過ごす「雑魚寝」と形を変えて乱交は続いていく。
そして、宗教普及のための｢踊り念仏」から、盆踊りへと変化していった。

明治に入り外国に混浴や乱交などを野蛮と指摘されてから、政府は躍起になって盆踊りも禁止にしたそう。
健全ならば禁止する必要がないのに禁止するとは、それが何より「風紀の乱れ」を証明しているのではないだろうか。

それとともに、交通・情報の発展により、よそ者の見物人が出てきたところから、当事者たちも次第にテンションダウンしていった。

こうして現代では盆踊りは踊るだけで乱交はなくなったはず・・・
と思っていたら、最後に仰天の文章が。

ある地域では、「有名な民俗行事で現在でも乱交が盛んと複数の人から聞いた。」とある。
なにぃ！嘘かまことか存じませんが、それは是非とも見に行かなくてはっ！

しかし実際、現代の盆踊りで乱交が許されていたとしても、どれだけの人数が参加するのだろう。
恥・貞操・羞恥心・・・近代の教育を受けてきた私たちは一部の愛好家を除き、なかなか踏み込めないのでは？

昔の人の性はおおらかだったの一言では済まない、学校では学習しない深い歴史を教えてくれた本だった。

東京考現学図鑑

東京考現学図鑑
今和次郎・吉田謙吉

泉　麻人編著
学研




大正・昭和の道行く人々を調査した本。考古学ではなく、考｢現」学。銀座で、道行く人々をあらゆる角度から分類・集計する。すっぴん・薄化粧・厚化粧や、内股・外股・まっすぐ、着ているもの、手荷物、ひげ、髪型・・・郊外の統計や、井の頭公園の統計など、細かく調査しているものを、泉麻人の解説で読む。

よくこんなこと考えついたなと感心した。細かい図・絵付きで、鋭い観察眼に脱帽。ただ、すれ違った人を一瞬で判断できるのかな？
でも、今現在は難しいと思う。ナチュラルメークの人を、男の人が一瞬で薄化粧・厚化粧と判断できるのか？
職業も細かく分かれていた。職人・勤め人・学生・商人・女中って。今なら、クールビズ・ノーネクタイ・カジュアルデーなどがあり、学生・社会人の区別もつかないのでは。リクルートスーツの学生はわかるかも。
あと　、やっぱり昔は、ハレとケがくっきり分かれていたんだなぁと思う。今はＴＰＯもあやしくなってるし。
口をぽかんとあけている人が多かったというのも面白かった。差別的発言も満載で、ストーカーまがいの行為も。今は不可能な調査で貴重な資料と思う。